「死殁无常」：我们每个众生都是「系属于魔」，生命随时都有结束的因缘，我们怎么看待「死殁无常」这种过患呢？宗喀巴大师教我们作以下的观察：

一、「死亡必来」：阎罗王和狱卒必定会来。不论是谁，处在何时、何地、何种阶位，死亡必来谁也无法避免。我们可以观察从有佛法到现在，佛陀入灭了，还有佛陀的诸大弟子、圣弟子：弥勒菩萨、世亲菩萨、无着菩萨、龙树菩萨，乃至中国的各大祖师：（智者大师、蕅益大师、虚云老和尚、广钦老和尚），我们看到这些大威德的菩萨、大祖师乃至佛陀都次第的入灭了，他们每一个人尚且都要面临死亡，何况我们业障凡夫，怎么可能不死呢？不论谁都会死，同时不论你是什么阶位，是个大老板或大住持；不论什么时间，可能是白天也可能是晚上；可能是年轻人也可能是老人；不论什么处所，可能在教室、佛堂、家里、公司或者是任何一个地方，死亡都有可能到来。

举个《法句譬喻经．无常品》中的实例来说明：在佛陀住世的当时，某一个国家有四位外道的梵志，本身修为很了得，他们都有神通知道再过七天后就要死亡，他们怎么样去避免死亡呢？于是这四个兄弟，就聚在一起商量逃避死亡的方法。老大说：我躲到菜市场里，菜市场人那么多，黑白无常来找我时，我躲到人群里面他不会找到我。

老二说：我躲到大海的深处，大海那么深、那么广，让无常大鬼找不到！

老三说：我躲到须弥山里，此座山那么的高大，我躲在须弥山里肯定没问题的。老四说：我躲在虚空中，虚空那样的广大，无常大鬼怎么会找得到我呢？他们四位商量完后，就各自去找藏身之处了。

七天之后，就有人报告国王说：在菜市场里面，发现老大的梵志死掉了。国王想：果然他们也不能逃避死亡的威胁。之后国王又去调查，结果躲在须弥山、躲在大海、躲在虚空里面的三个梵志也都死了。

佛陀在《法句譬喻经》中告诉我们：不要打妄想，我们每个人都一定要死，没有一个人是不死的；所以不论是谁都必须要死，不论在何时何地死亡都会发生，这是我们观察死亡的第一步。

其次，观察我们的寿命不断地在减少。佛陀在经典举种种的譬喻：生命就像瀑流一样，瀑布的水从悬崖上冲下来，直奔大海，我们的寿命不也是这样子吗？我们从小到大、现在听经，乃至未来的生活，我们的生命也是一样直奔死亡，直到生命结束为止，一刻皆不停歇，「逝者如斯，夫不舍昼夜」，流转何期快速啊！我们的生命不断的在减少，终极要面对死亡，以上是说明死亡绝定到来。

二、「死无定期」：死亡不仅会来，同时死亡的时间是不决定，随时都会发生。那么死无定期当中呢？我们也可以透过二方面的观察：

第一、「作生命界的观察」，相信大家都有这种经验，从我们过去的好朋友或者亲戚，在他最年轻最壮盛的时期，突然有人告诉我们他昨天死了，他如此的年轻力壮，我们很难将他跟死亡作联想，但是他还是死了，透过实际经验的观察，我们就知道死无定期。

第二、「作现象界的观察」，就是死亡原因的观察。死亡的原因真的是非常的多，我们大致分为两大类：

第一个、「无情的因缘」，外在无情的因缘会促使我们短命，以下说明：

甲）、「地震」，像前两年的大地震，大家真的是感同身受，二、三十秒之间就带走了几千个人的生命。我们台湾还算好，像印度的萨尔瓦多大地震，几十万的生命就这样丧失。

（乙），「水灾」，像台湾的夏天常常有台风，台风一来往往会夹带大量雨水，有大雨就会有山洪暴发和土石流，往往在台风中就会有人丧失性命。

（丙），「火灾」，有时我们根本不知道火灾是怎么发生的，有可能是人为纵火，或者是不可预防的天灾，使令某个地方发生火灾。火灾一发生往往也是造成很多伤亡，这都是在没有警觉的情况下，完全都没有征兆就丧失了性命。

（丁），「风灾」，像台风或是国外的龙卷风。这种风灾一发动，也会有很多人在没有预警之下突然结束生命，这些都是属于死缘中无情的因缘。

第二个、「有情的因缘」，有情的造作使得我们猝死的因缘，以下说明：

（甲）、「人为的因素」，可能碰到了冤家。报纸上常常刊登某某人走在路上，旁边就有人向他开枪，他就死了，也没有任何的征兆；或者是车祸，走在路上不小心被车撞死；或者是其它的人为因素使得这个人突然的短命。

（乙）、「非人的因素」，就是触恼鬼神。像我们一般民间讲的煞到情况。有的人他走在路上不小心触恼了鬼神，结果用种种的医药治疗都没有办法治好他的病，他就这样发狂而死，这个是非人的因缘。

（丙）、「畜牲的因素」，比如乡下的毒蛇、毒蝎、蜈蚣之类的畜牲；龙也是畜牲，你若畜恼牠的话，那也是必死无疑。还有其他畜牲的因缘，像蚊子、老鼠牠们会带来种种的细菌，我们会在不知觉的情况之下感染了病菌，就这样死掉了。

「死无定期」，不仅是针对世间人，乃至修行者亦同；

《阿含经》中有一则记载：一位证得初果的比丘，有一天因为业力现前被牛撞死了；另一则是有名的四果大阿罗汉目犍连尊者，他是神通第一，但是他是被外道用木杖打死的。

再举个学人所见闻的实例：我们学佛院过去有一位同学，他本来好好的、身体蛮健康的，可能太用功、太操劳，身体变得非常的虚弱。有一天天气转凉不小心感冒了，就一直咳嗽，刚开始不以为意，认为感冒没什么大不了的，随便找中西医吃吃药治疗一下就好，然而咳嗽一直没办法停止，后来就到台中荣总医院去检查，诊断结果发现不是感冒，而是肺部长了霉菌。

医生还说：若再恶化会致人命、会死人的！我们才知道事态严重，当时我们就赶快帮他办理住院手续。住院治疗了很久，身体才慢慢的恢复，他就申请出院，因为一般来说出家人都不太喜欢待在医院太久。但是他一出院的当天晚上就再次昏倒，又被送回医院，病情更加严重，咳的更厉害。

这时因为身体太虚弱了，医生很难诊断和下药。到这地步没有办法，他的家人就拿了几万块到莲因寺去放生。可也奇迹，就在放生的当天，医生居然能对症下药，其实医生也是碰碰运气。就在放生结束，吃了医生所开的药，他的病竟然好了。

从这件事我们可也有所体会，一个平常很用功的修行人，当业力因缘现前时仍不能幸免，差一点就丧命。本来医生打算要我们处理后事，情况很严重已经不行了，那时我们才想到要放生，想说试试看吧！

一个修行人尚且如此，更何况是没有修行的人，以上是观察外在死亡的因素。

我们面对诸多的死亡的因缘，我们的自身非常脆弱，就像水泡一样，水泡稍微刺一下就破掉，我们四大的果报体亦复如是。面对外在的因缘，不论地水火风或者人、非人、畜牲等的因缘、我们非常的脆弱，面对死亡完全束手无策，我们随时会死这是肯定的，因此「死无定期」。

三、「一切无益」：

就是你死了之后，你就会发现到以往所贪恋的境界一点意义也没有，好比：

第一、「钱财」，我们世间的人总觉的钱愈多愈好，钱赚再多也不满足，一个月赚三万、五万时，总是希望一个月赚十万那更好。

我们以钱财作为所归依的境界、奋斗的目标，当面对死亡无常时，我们才会发现无论累积多少的财富，事实上都不能挽救我们所有的痛苦，更没有办法挽回我们的生命。

然而我们却花了一辈子的时间来挣取它，想想实在没有什么意义。

第二、"眷属"，为了摄受众多的眷属，可能是我们的弟子、或者是家人。在一生中耗费很多的时间、精力，甚至造了很多的恶业，我们总是认为这些眷属，必定要依赖我才得以生存，而我们也因为这些眷属，才感觉到生存的意义和价值，彼此互相依存着，彼此之间都需要对方。

但是，当我们面临死亡的时候，我们会发现纵然有恩爱的眷属，他也不能够陪我们走这一段路，纵使他愿意陪伴我们，两人同月同日同时死，有没有思考过，在中阴身时各人有各自的业力，你走你的阳关道、我过我的独木桥。

如《无量寿经》所说："窈窈冥冥"，各人有各人的路，一起走这是不可能的事，这只是我们的幻想而已！《地藏经》云："父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。"再恩爱的眷属也不能够跟你一起走，也不能代替你死。

其实我们冷静的思惟会发现，花了大半辈子的岁月在摄受眷属，给与取之间到底为的是什么呢？这时候也许你会有不同的感触、不同的看法了。

第三、"自身"，观察我们所爱的自身，也是没有意义的。平时日常生活中，我们总会希望有美好、精致的饮食，或受用好的东西如化妆品等，使色身能够美丽微妙，用尽心血来照顾它，付出一切的辛劳，甚至造很多的恶业。

但是临命终时，四大分离，如生龟脱壳般的痛苦，这时我们就会发现事实上，色身对我们一点意义都没有。

如同龙树菩萨说：色身"背恩如小儿"。就像小孩子一样不晓得知恩报恩。我们对色身那样的爱护它、保护它，终其一生它只是带给我们痛苦。

囊括对眷属、钱财、色身愈是贪着不放，临终时更是痛苦难当。

以上是说明"死殁无常"的第三，观察一切无益。这时候我们唯有皈依三宝，才是真实的安稳处，确信三宝才能够引导我们，这是观察"有生死过"的第一阶段。

"死殁无常"不是说一死百了，如果死了之后就像外道说的："人死如灯灭"。世界上就没有这个人了，那倒也没事。我们也不一定要学佛，甚至也不必出家。问题是人死了之后，后面的路还很长远，三世因果还有很多戏要演。佛陀说人身难得，人死了之后下辈子能够作人，乃至生天的机率是非常的少，堕落三恶道的比例，却非常的高。

如果我们死了之后没有往生极乐世界，或者投生到没有佛法的地方去修行的话，当然下辈子我们的去处，肯定是三恶道。

因为投生到三恶道的机会占大部份。所以我们应当进一步审谛思惟，如果我们没有皈依三宝的话，我们未来的去处是什么样的境界！